اعتبار رواية أحمد بن موسى بن جعفر عليهما السلم . « ( * ) » صحة رواية أحمد بن يحيى أبى نصر الفقيه « ( * 1 ) » اعتبار رواية إسحاق بن جعفر عليه السّلم « ( * 2 ) » صحة رواية إسحاق بن عمار عن أبي عبد اللّه أو أبى الحسن عليهما السلم « ( * 3 ) » صحة رواية إسحاق بن محمّد بن إبراهيم الحضيني « ( * 4 ) » صحة رواية أسد بن اعفر كما ترى بلا ريب . « ( * 5 ) »

--> ( * ) المذكور في ص ( 169 ج 1 ) استظهر اعتباره مما نقله عن ارشاد المفيد من أنه كان كريما جليلا ورعا وكان عليه السلم يحبه ويقدمه ووهب له ضبعة المعروفة بالسرية . الخ ( ض ع ) ( * 1 ) المذكور عن ( جش ) في ص 174 ج 1 واستظهر صحته من ( لم ) باب الكنى ص ( 104 ج 7 ) وفيه التصريح بأنه ثقة خير فاضل ( ض ع ) ( * 2 ) المذكور في ص ( 186 ج 1 ) واستظهر اعتباره مما نقله عن ارشاد المفيد رحمه اللّه من أنه من أهل الفضل والصلاح والورع والاجتهاد . . . وكان ابن كاسب إذا حدث عنه قال حدثني الثقة إسحاق بن جعفر عليه السلم وكان إسحاق بن جعفر رضى اللّه عنه يقول بامامة أخيه موسى عليه السلم الخ وأنت خبير بأن الترضى من الشيخ المفيد له بالإضافة إلى ما سمعت من فضله وصلاحه وورعه واجتهاده يفيد أكثر من الاعتبار فهو إلى الصحة أقرب ان لم نقل بها حزما ولا يخفى ( ض ع ) ( * 3 ) المذكور في ص ( 188 ج 1 ) ويظهر جلالته ووثاقته اصالة وحوالة ووجه التخصيص بالذكر هنا التمييز بينه وبين إسحاق بن عمار الساباطي المذكور في ( 195 ج 1 ) وان كان هو أيضا ثقة الا أن الساباطي فطحى وهذا من اجلاء الشيعة واختلفوا في تغاير هما واتحاد هما وبناء المؤلف على التغاير ( ض ع ) ( * 4 ) المذكور في ( 198 ج 1 ) وفي الحسن بن سعيد عن ( كش ) ص ( 184 ج 1 ) بعنوان إسحاق بن إبراهيم الحضيني وفيه عن ( ضا ) بعنوان إسحاق بن محمد بن إبراهيم الحضيني ووجه اختصاصه بالذكر هنا احتمال التغاير والاتحاد فبناء على الاتحاد ( اتحاد ما في ( م ) وما في غيره ) فصحته يظهر اصالة وحوالة وبناء على التغاير يظهر اعتبار ما في غيره بل توثيقه بالنظر في ترجمة الحسن بن سعيد من ( كش ) و ( ضا ) ( ص 114 ج 2 ) كما أشار اليه المؤلف فانظر ( ض ع ) ( * 5 ) المذكور في ص ( 200 ج 1 ) استظهر صحتة من ترجمة داود بن ابنه المذكور في ص ( 280 ج 2 ) وفيه صرح بأنه من شيوخ أصحاب الحديث الثقات ولذا قال المؤلف « كما نرى بلا ريب » ( ض ع )